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         ※ 佛教文庫(www.fo5.cn/book/)       佛教文庫首頁     佛網fo5.cn主頁

        金剛般若波羅蜜經

        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯



        法會因由分第一

          如是我聞。一時佛在舍衛國樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊,食時著衣持缽,入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。


        善現啟請分第二

          時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應?云何降伏其心?
          佛言:善哉善哉。須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
          唯然,世尊,愿樂欲聞。


        大乘正宗分第三

          佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。


        妙行無住分第四

          復次,須菩提,菩薩于法應無所住,行于布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,于意云何,東方虛空可思量不?
          不也,世尊。
          須菩提,南西北方四維上下虛空,可思量不?
          不也,世尊。
          須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。


        如理實見分第五

          須菩提,于意云何,可以身相見如來不?
          不也,世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。
          佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。


        正信希有分第六

          須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?
          佛告須菩提:莫作是說。如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實。當知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法如筏喻者,法尚應舍,何況非法。


        無得無說分第七

          須菩提,于意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?
          須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。所以者何?一切賢圣皆以無為法而有差別。


        依法出生分第八

          須菩提,于意云何,若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?
          須菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。
          若復有人,于此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法。


        一相無相分第九

          須菩提,于意云何,須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?
          須菩提言:不也,世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。
          須菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?
          須菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。
          須菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?
          須菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。
          須菩提,于意云何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?
          須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢。世尊,我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。


        莊嚴凈土分第十

          佛告須菩提:于意云何,如來昔在燃燈佛所,于法有所得不?
          不也,世尊。如來在燃燈佛所,于法實無所得。
          須菩提,于意云何,菩薩莊嚴佛土不?
          不也,世尊。何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。
          是故須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清凈心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。須菩提,譬如有人,身如須彌山王,于意云何,是身為大不?
          須菩提言:甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名大身。


        無為福勝分第十一

          須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,于意云何,是諸恒河沙,寧為多不?
          須菩提言:甚多,世尊。但諸恒河尚多無數,何況其沙。
          須菩提,我今實言告汝,若有善男子善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?
          須菩提言:甚多,世尊。
          佛告須菩提:若善男子善女人,于此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。


        尊重正教分第十二

          復次,須菩提,隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持讀誦。須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。


        如法受持分第十三

          爾時須菩提白佛言:世尊,當何名此經?我等云何奉持?
          佛告須菩提:是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,于意云何,如來有所說法不?
          須菩提白佛言:世尊,如來無所說。
          須菩提,于意云何,三千大千世界所有微塵,是為多不?
          須菩提言:甚多,世尊。
          須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。須菩提,于意云何,可以三十二相見如來不?
          不也,世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。
          須菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施。若復有人,于此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。


        離相寂滅分第十四

          爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來,所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊,若復有人得聞是經,信心清凈,即生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,后五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。
          佛告須菩提:如是如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我于爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提,又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提,如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提,當來之世,若有善男子善女人,能于此經受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。


        持經功德分第十五

          須菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼;何況書寫受持讀誦,為人解說。須菩提,以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經不能聽受讀誦,為人解說。須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天、人、阿修羅,所應供養。當知此處,即為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處。


        能凈業障分第十六

          復次,須菩提,若善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧劫,于燃燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,于后末世,能受持讀誦此經,所得功德,于我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提,若善男子善女人,于后末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議。


        究竟無我分第十七

          爾時須菩提白佛言:世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應?云何降伏其心?
          佛告須菩提:善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提,于意云何,如來于燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?
          不也,世尊。如我解佛所說義,佛于燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
          佛言:如是如是,須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛即不與我授記,汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長大。
          須菩提言:世尊,如來說人身長大,即為非大身,是名大身。
          須菩提,菩薩亦如是,若作是言,我當滅度無量眾生,即不名菩薩。何以故?須菩提,實無有法名為菩薩。是故佛說一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提,若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。


        一體同觀分第十八

          須菩提,于意云何,如來有肉眼不?
          如是,世尊,如來有肉眼。
          須菩提,于意云何,如來有天眼不?
          如是,世尊,如來有天眼。
          須菩提,于意云何,如來有慧眼不?
          如是,世尊,如來有慧眼。
          須菩提,于意云何,如來有法眼不?
          如是,世尊,如來有法眼。
          須菩提,于意云何,如來有佛眼不?
          如是,世尊,如來有佛眼。
          須菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛說是沙不?
          如是,世尊,如來說是沙。
          須菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?
          甚多,世尊。
          佛告須菩提:爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。


        法界通化分第十九

          須菩提,于意云何,若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?
          如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多。
          須菩提,若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。


        離色離相分第二十

          須菩提,于意云何,佛可以具足色身見不?
          不也,世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。
          須菩提,于意云何,如來可以具足諸相見不?
          不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。


        非說所說分第二十一

          須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念。何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者,無法可說,是名說法。
          爾時慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,于未來世聞說是法,生信心不?
          佛言:須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。


        無法可得分第二十二

          須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?
          佛言:如是如是,須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。


        凈心行善分第二十三

          復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法。


        福智無比分第二十四

          須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,于前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。


        化無所化分第二十五

          須菩提,于意云何?汝等勿謂如來作是念,我當度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。


        法身非相分第二十六

          須菩提,于意云何,可以三十二相觀如來不?
          須菩提言:如是如是,以三十二相觀如來。
          佛言:須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪圣王即是如來。
          須菩提白佛言:世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。
          爾時世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。


        無斷無滅分第二十七

          須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說斷滅相。


        不受不貪分第二十八

          須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。
          須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?
          須菩提,菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。


        威儀寂靜分第二十九

          須菩提,若有人言,如來若來若去,若坐若臥。是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。


        一合相理分第三十

          須菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意云何,是微塵眾,寧為多不?
          須菩提言:甚多,世尊。何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊,如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。
          須菩提,一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。


        知見不生分第三十一

          須菩提,若人言,佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,于意云何,是人解我所說義不?
          不也,世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。
          須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相。


        應化非真分第三十二

          須菩提,若有人以滿無量阿僧世界七寶,持用布施。若有善男子善女人,發菩提心者,持于此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取于相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
          佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


        依三十二分流通本、明永樂《金剛經集注》本校訂

        清涼書屋 2002.1     

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